مدونة المواضيع العامة في شبكة محافظة سلفيت فلسطين

لسلام عليكم ورحمة الله


عسى رمضانك مبارك..
وكل لحظاتك تبارك ..

وجنة الخلد داري ودارك ..
والنبي جاري وجارك..


أقر الله عينك فى رمضان بلذة الأسحار
وصحبة الاخيار
ورحمة الغفار
وجنة الأبرار


كل عام وانتم بخير وعساكم من عواده

اضغط على الايقونه في رأس الصفحة 0مكتبي أو البيانات الشخصية )

اختر تفضيلات
وضع توقيعي في اسفل مساهماتي :نعم لا اختار نعم

بعدها اضغط على توقيع
ضع رابط الصوره في مربع الارسال
ظلل
اضغط على صورة
اضغط على استعراض لترى النتيجه قبل الارسال
ولتتمكن من التعديل
اذا رضيت عن النتيجه اضغط على سجل

الطريقه الثانيه
عند اتباع الخطوات والوصول الى مربع ارسال التوقيع
عليك فتح موضوع جديد
وتعامل مع الصفحة بنفس طريقة ارسال الصور في الموضوع
بعدها استعرض قبل الارسال
اذا اعجبتك النتيجة اعمل تظليل للكل ونسخ
بعدها اعمل لصق داخل مربع ارسال التوقيع
بعدها سجل
بعدها راح تلاحظ توقيعك بعد اول مساهمة سواءا رد او موضوع
ان شاء الله انه يكون الشرح سهل
ملاحظه: اي عضو ما بتمكن من وضع توقيعه يرسلي رابط التوقيع في رساله خاصه
وان شاء الله بقوم بتركيبه

بالتوفيق للجميع


عدل سابقا من قبل القدس في الثلاثاء 16 يونيو 2009 - 1:51 عدل 1 مرات

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كلمات وحروف لا بد منها ,, وما احوجنا إليها وإلى معرفتها والعمل بها ..


لا تحـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاول
أن تشارك في المنتديات لمجرد إضاعة الوقت .. فستخسر الوقت وستخسر نفسك
وسوف تخسر الإحساس بوجودك بين من يبحث عن الفائدة .



لا تحـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاول
أن تشارك في كل الأقسام لمجرد زيادة المشاركات في رصيدك .. فكر في تنمية
معلوماتك وزيادة ثقافتك وكسب احترام الجميع


لاتحــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاول

أن تشارك في قسم واحد فقط فتكون قد سجنت عقلك وتفكيرك في نطاق ضيق
سوف تعاني منه كثيرا ... ولن ينفع الأسف بعد مرور الوقت




لا تحــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاول
أن تقرأ أو تمر على أي موضوع بدون أن تشكر صاحبه ولو بأبسط كلمة (شكرا)
فقط إقرأ الموضوع كأنك أنت كاتبه ... وسوف تحس بالفرق



لا تحــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاول
أن تجعل جل همك وتفكيرك أن تجعل الجميع يرى جهدك ونشاطك .. فقط حاول
أن تبحث عن الفائدة وعن الجديد الذي لاتعرفه .. وسوف يلاحظك الجميع بدون
أن تتصنع ... وسوف تفاجأ بأنك من أصحاب القمة ..



لا تحــــــــــــــــــــــــــــــــــــاول
أن تتجاهل الأعضاء المبتدئين بل وبالعكس هم أحوج إليك من غيرهم لأنهم
بحاجة إلى الدعم والإحساس بالمكان ..


لا تحــــــــــــــــــــــــــــــــــاول
أن تنظر في عدد النجوم او المساهمات للعضو الذي قام بالرد عليك ولكن أنظر إلى فكر
هذا العضو ومشاركاته .. ولا تحتقر ردود الأعضاء الجدد فربما يكون
بينهم من هو ذو ثقافة وعمق أدبي مخبأة خلف إسمه المستعار .



لا تحـــــــــــــــــــــــــــــــــاول
أن توهم نفسك بأن هذا العضو أو هذا المشرف يحبك بالذات ولك في
نفسه مكانة خاصة ... فقط ابحث عن حب الجميع لك وحبك لهم .



لا تحـــــــــــــــــــــــــــــــاول
أن تجرح عضو بالردود الغير مناسبة .. حتى ولو كان الطرح فيه بعض
العيوب وتحت النقد ... إما أن تعبر بأدب .. أو تنصرف في هدوء ...
أفضل من أن تجرح أخا لك ... لعله يراك كذلك ..




لا تحـــــــــــــــــــــــــــــاول
أن تقلد أحدا ولو أعجبك أسلوبه ... فقط كن نفسك وأبرز شخصيتك كما
هي .. وقل رأيك في حدود المنطق .. فنحن أفكار وعقول ..



لا تحــــــــــــــــــــــــــاول
أن تكتب موضوعا وتخشى من ردة فعل من حولك وتكتب ( منقووووول ) فسوف
تظلم نفسك وتحتقر فكرك وإمكانياتك ... فنحن كلنا .. نتعلم .. من بعضنا



لا تحـــــــــــــــــــــــــاول
أن تتجاهل نفسك فإذا لاحظت في ردود الآخرين إعجاب بما تطرحه وما تنقله
فاعلم أنك حقا موهوب .. وكما تعترف بموهبة الآخرين فأنت أولى أن تعترف
بموهبة نفسك ..

اهلا وسهلاً بكم اخوة اعزاء


أخواني وأخواتي الاعضاء
الهدف من المنتديات هو الترويح عن النفس واحياء حاله نقاش وحوار هادف
وتبادل للمعلومه الهادفه ، والوجه الاخر لطلابنا الاعزاء
البعد عن ضغوطات الدراسة و العمل و التعرف على الاعضاء
و خلق جو من التواصل و الاخوة


لذلك ندق واياكم ابواب الارشاد من خلال هذه الاحكام المبنيه على
المصلحه العامه لتحقيق نجاح متواصل في سير اعمال
المنتدى المرحب والمعتز دوماً باعضاءه


قوانيـــن و ارشــادات منتديات بيت عنان لاعضائه الكرام




نصائح قبل المشاركة بأي موضوع:



(
)
(
)
أولا


- اجعل الله رقيبا عليك قبل ادراجك لاي موضوع ( فاعلم ان الله يراك وان لم تكن تراه)


- تذكر بان المسموح لك موضوعين للقسم الواحد وتجاوز القانون يعرض تعبك لتهديد الحذف او الاحتفاظ به من قبل الاداره
سيما وان موضوعين لكل قسم في اليوم الواحد كافيه و مناسبه لاطلاع الاعضاء على مشاركاتك وتسجيل ملاحظاتهم
ودون ذلك يصبح المنتدى متخم بالمواضع التي لم تشاهد لكثرتها .


- قبل طرح اي مشاركة راجع ماخطت يداك خشية أن تؤذي غيرك دون قصد



- اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية... فكل منا لديه وجهة نظر خاصه



- ليس الهدف من الردود هو زيادة الرصيد من المشاركات بل النقاش الهادف





ثانيا


1- بما أن منتديات بيت عنان عامه وللجميع دون استثناء يجب الترحيب بكل عضو جديد واستقباله بصورة لطيفة ومحببة




2- عندما تشترك في المنتدى يجب عليك ان تتوجه لمنتدى الاعضاء الجدد والاطلاع
على ما تقدمه الاداره لك من شرح مفصل لتسهيل حركتك داخل المنتدى





3- قم بالردود على مواضيع الاعضاء في المنتدى قبل تنزيل اي موضوع خاص بك
للحفاظ على خط توازنك ولتحظى بردود على مواضيعك




4- حاول دائما ان تتابع مواضيعك اول بأول كي يلمس الاعضاء بأنك مهتم لردودهم




5- حاول ان تراسل الاعضاء المتابعين لمواضيعك في كل جديد
ولا مانع من حثهم وابلاغهم بجديدك من المواضيع ومحاوله استمزاج
ارائهم للوصول الى غايه فكرة موضوعك الرئيسه من خلال تبادل الاراء .





6- لا مانع ان تكون بداية مشاركاتك من القسم الذي تحب وتشعر انك سوف تبدع من خلاله
و تذكر ضروره التعرف على تفاصيل كل قسم حتى تعلم ماعليك أن تفعل من خلال الشرح
المثبت على راس صفحه القسم
وقبل أن تضع موضوعك في المنتدى تأكد من اختيار القسم الذي يناسبه






7- حاول ان ترد على جميع الاعضاء لكي تكون محبوبا بالمنتدى واياك ان تاخذ الاعتبارات
الشخصيه في الردود حفاظاً على تقبل شخصك عند الاخرين وتواصل نجاحك

8- لا تنشر معلومات وأخبار في أي موضوع قبل أن تتأكد من صحتها ... حتى تبقى
محط ثقة الاخرين





ثالثا


هناك أيضا قوانين أخرى أرجو الاطلاع عليها
لتحصل على تميز ايجابي على الدوام

لكي لا تتعرض مشاركاتك للحذف
او الحصول على مخالــفه
اعلم ؟؟؟؟؟




1.جميع المواضيع و الردود المكررة يتم حذفها .





2. كتابة الايميل او رقم الموبايل في الرد او في الموضوع سيؤدي الى حذف الرد او الموضوع الموجود بها .



3.يرجى عدم التجاوز على الاعضاء او استخدام اسلوب التجريح





4.تذكر ان اسلوبك داخل المنتدى يعكس شخصيتك وطريقة تعاملك مع الاشخاص خارج المنتدى.




5.عدم طرح مواضيع تثير الحساسية او التوتر بين الأعضاء أو مواضيع غير لائقة بعاداتنا و اخلاقنا المتداوله.





6.يمنع وضع اعلانات لمنتديات اخرى لانه يعتبر مخالف لقوانين المنتدى.
واعلم ان ادارة المنتدى هي الجهه الوحيده المخوله في التبادل الاعلاني
احذر بان لا يحمل موضوعك روابط لكي لا بفقد شرعيه وجوده




7. من الطبيعي ان توضع المواضيع في اماكنها وفقاً لترتيبات اقسام المنتدى
وعليه اعلم انه يتم نقبل المواضيع للاقسام الخاصه في حال فقدان موضوعك
اجري عمليه البحث عنه من خلال محرك بحث المنتدى قبل الشك بانه تم حذفه
ومن ثم اتهام المشرفين بالاستهداف الشخصي .






8.انتق الفاظك اللائقة وعدم التطرق الى استعمال الالفاظ الغير مرغوبه والغير مناسبة
لتبق على تواصل مع ضميرك ولا تصاب بالندم بعد اكتشافك للحقائق .



9.المنابر السياسيه متوفره بكل الاتجاهات فلا داعي للتطرق الى المواضيع
التي تثير الخلافات السياسيه بين الاعضاء ، وتذكر باننا شعب واحد وامه عربيه
واحده



10. احترام كــافة الاديــان السماويه وعدم التجــاوز والتطاول
على اي من الديانات السماويه حفاظاً على دينك

11.على كافة الاعضاء ان يضعوا نصب اعينهم الحكمه القائله
( احترم ...... تحترم )





12.عدم الاستهزاء بأي عضو مهما كان تواضع امكانياته ، وللتذكير ينصح بضبط القلم واللسان
ولا تغيب من ذاكرتك بان العقول متفاوته وقد تكون عرضه للموقف في مجالس اخرى .

13.نحن
في منتدى فلسطيني مقدسي عناني بشاركنا فيه اخوة اعزاء على القلوب ولا يجوز
التفرقه بين الجنسيات حفاظاً على عروبتنا وكرم الضيافه الفلسطينيه الاصيله

اي ان كلنا هنا اخوه لا فرق بيننا


ارجو في حال تواجد عضواً لديه شكوى تخص عضو او مشرف اخر
ان لا يتردد في مراسله الاداره الممثله بمديرها العام ومشرفيها
ونعدك بالدراسه الجاده والحل الجذري مهما كان شكلها .







وفي الختــام
*=== (( وما يلفظ من قول الا لديه رقيب )) ===*



ختاماً نقدم ترحيبنا الحــار بكل اعضــاء المنتدى الجدد
و
الاعضــاء الذين فارقوا المنتدى وعادوا لنا من جديد



نتمنى لكم الاستمتاع بوجودكم بمنتدانا الغــالي
والاستفـاده من المعــلــومات المتوفره بداخله
وان ترفدونا بسيل اقلامكم ومعلوماتــكم
ومنا لكم
اجمل التحيه واروع ايات المحبه








عدل سابقا من قبل القائد في الأربعاء 15 يوليو 2009 - 17:53 عدل 1 مرات

اهلا وسهلاً بكم اخوة اعزاء


أخواني وأخواتي الاعضاء
الهدف من المنتديات هو الترويح عن النفس واحياء حاله نقاش وحوار هادف
وتبادل للمعلومه الهادفه ، والوجه الاخر لطلابنا الاعزاء
البعد عن ضغوطات الدراسة و العمل و التعرف على الاعضاء
و خلق جو من التواصل و الاخوة


لذلك ندق واياكم ابواب الارشاد من خلال هذه الاحكام المبنيه على
المصلحه العامه لتحقيق نجاح متواصل في سير اعمال
المنتدى المرحب والمعتز دوماً باعضاءه


قوانيـــن و ارشــادات منتديات بيت عنان لاعضائه الكرام




نصائح قبل المشاركة بأي موضوع:



(
)
(
)
أولا


- اجعل الله رقيبا عليك قبل ادراجك لاي موضوع ( فاعلم ان الله يراك وان لم تكن تراه)


- تذكر بان المسموح لك موضوعين للقسم الواحد وتجاوز القانون يعرض تعبك لتهديد الحذف او الاحتفاظ به من قبل الاداره
سيما وان موضوعين لكل قسم في اليوم الواحد كافيه و مناسبه لاطلاع الاعضاء على مشاركاتك وتسجيل ملاحظاتهم
ودون ذلك يصبح المنتدى متخم بالمواضع التي لم تشاهد لكثرتها .


- قبل طرح اي مشاركة راجع ماخطت يداك خشية أن تؤذي غيرك دون قصد



- اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية... فكل منا لديه وجهة نظر خاصه



- ليس الهدف من الردود هو زيادة الرصيد من المشاركات بل النقاش الهادف





ثانيا


1- بما أن منتديات بيت عنان عامه وللجميع دون استثناء يجب الترحيب بكل عضو جديد واستقباله بصورة لطيفة ومحببة




2- عندما تشترك في المنتدى يجب عليك ان تتوجه لمنتدى الاعضاء الجدد والاطلاع
على ما تقدمه الاداره لك من شرح مفصل لتسهيل حركتك داخل المنتدى





3- قم بالردود على مواضيع الاعضاء في المنتدى قبل تنزيل اي موضوع خاص بك
للحفاظ على خط توازنك ولتحظى بردود على مواضيعك




4- حاول دائما ان تتابع مواضيعك اول بأول كي يلمس الاعضاء بأنك مهتم لردودهم




5- حاول ان تراسل الاعضاء المتابعين لمواضيعك في كل جديد
ولا مانع من حثهم وابلاغهم بجديدك من المواضيع ومحاوله استمزاج
ارائهم للوصول الى غايه فكرة موضوعك الرئيسه من خلال تبادل الاراء .





6- لا مانع ان تكون بداية مشاركاتك من القسم الذي تحب وتشعر انك سوف تبدع من خلاله
و تذكر ضروره التعرف على تفاصيل كل قسم حتى تعلم ماعليك أن تفعل من خلال الشرح
المثبت على راس صفحه القسم
وقبل أن تضع موضوعك في المنتدى تأكد من اختيار القسم الذي يناسبه






7- حاول ان ترد على جميع الاعضاء لكي تكون محبوبا بالمنتدى واياك ان تاخذ الاعتبارات
الشخصيه في الردود حفاظاً على تقبل شخصك عند الاخرين وتواصل نجاحك

8- لا تنشر معلومات وأخبار في أي موضوع قبل أن تتأكد من صحتها ... حتى تبقى
محط ثقة الاخرين





ثالثا


هناك أيضا قوانين أخرى أرجو الاطلاع عليها
لتحصل على تميز ايجابي على الدوام

لكي لا تتعرض مشاركاتك للحذف
او الحصول على مخالــفه
اعلم ؟؟؟؟؟




1.جميع المواضيع و الردود المكررة يتم حذفها .





2. كتابة الايميل او رقم الموبايل في الرد او في الموضوع سيؤدي الى حذف الرد او الموضوع الموجود بها .



3.يرجى عدم التجاوز على الاعضاء او استخدام اسلوب التجريح





4.تذكر ان اسلوبك داخل المنتدى يعكس شخصيتك وطريقة تعاملك مع الاشخاص خارج المنتدى.




5.عدم طرح مواضيع تثير الحساسية او التوتر بين الأعضاء أو مواضيع غير لائقة بعاداتنا و اخلاقنا المتداوله.





6.يمنع وضع اعلانات لمنتديات اخرى لانه يعتبر مخالف لقوانين المنتدى.
واعلم ان ادارة المنتدى هي الجهه الوحيده المخوله في التبادل الاعلاني
احذر بان لا يحمل موضوعك روابط لكي لا بفقد شرعيه وجوده




7. من الطبيعي ان توضع المواضيع في اماكنها وفقاً لترتيبات اقسام المنتدى
وعليه اعلم انه يتم نقبل المواضيع للاقسام الخاصه في حال فقدان موضوعك
اجري عمليه البحث عنه من خلال محرك بحث المنتدى قبل الشك بانه تم حذفه
ومن ثم اتهام المشرفين بالاستهداف الشخصي .






8.انتق الفاظك اللائقة وعدم التطرق الى استعمال الالفاظ الغير مرغوبه والغير مناسبة
لتبق على تواصل مع ضميرك ولا تصاب بالندم بعد اكتشافك للحقائق .



9.المنابر السياسيه متوفره بكل الاتجاهات فلا داعي للتطرق الى المواضيع
التي تثير الخلافات السياسيه بين الاعضاء ، وتذكر باننا شعب واحد وامه عربيه
واحده



10. احترام كــافة الاديــان السماويه وعدم التجــاوز والتطاول
على اي من الديانات السماويه حفاظاً على دينك

11.على كافة الاعضاء ان يضعوا نصب اعينهم الحكمه القائله
( احترم ...... تحترم )





12.عدم الاستهزاء بأي عضو مهما كان تواضع امكانياته ، وللتذكير ينصح بضبط القلم واللسان
ولا تغيب من ذاكرتك بان العقول متفاوته وقد تكون عرضه للموقف في مجالس اخرى .

13.نحن
في منتدى فلسطيني مقدسي عناني بشاركنا فيه اخوة اعزاء على القلوب ولا يجوز
التفرقه بين الجنسيات حفاظاً على عروبتنا وكرم الضيافه الفلسطينيه الاصيله

اي ان كلنا هنا اخوه لا فرق بيننا


ارجو في حال تواجد عضواً لديه شكوى تخص عضو او مشرف اخر
ان لا يتردد في مراسله الاداره الممثله بمديرها العام ومشرفيها
ونعدك بالدراسه الجاده والحل الجذري مهما كان شكلها .







وفي الختــام
*=== (( وما يلفظ من قول الا لديه رقيب )) ===*



ختاماً نقدم ترحيبنا الحــار بكل اعضــاء المنتدى الجدد
و
الاعضــاء الذين فارقوا المنتدى وعادوا لنا من جديد



نتمنى لكم الاستمتاع بوجودكم بمنتدانا الغــالي
والاستفـاده من المعــلــومات المتوفره بداخله
وان ترفدونا بسيل اقلامكم ومعلوماتــكم
ومنا لكم
اجمل التحيه واروع ايات المحبه








عدل سابقا من قبل القائد في الأربعاء 15 يوليو 2009 - 17:53 عدل 1 مرات

شركة تواصل لخدمات الأنتر نت
العنوان
فلسطين - نابلس - شارع فيصل
بجانب تكسي المدينة
الطابق الآرضي
تلفاكس 092370740
شكراااااااااااااااااااااااا

هـــام وللنساء



عندما تكوني في الفنادق أو تكوني في مكان صالونات ............ إلخ





كيف يتم تحديد إن كانت المرآة

التي تستخدمها في غرفة القياس ان كانت

ذات اتجاهين أم لا ؟

مرآة غرفة قياس الملابس

موضوع هام للفتيات والسيدات

كيف تحدد إن كانت المرآة ذات اتجاهين أم لا يعني هل يراك احد من خلف المرآة او لا ؟ , الأمر ليس مزاحاً وليس لإخافتك ولكن لتكون على علم به ,



كيف تكتشف المرآة ذات الاتجاهين عندما نقوم بزيارة صالونات التجميل , الحمامات العامة , غرف الفنادق , غرف تبديل الملابس .. إلخ ؟ إلى أي مدى تكون واثقاً

بأن ما يبدو لك كمرآة عادية معلقة على الحائط ماهو في حقيقة الأمر إلا مرآة ذات اتجاهين ؟



تـوضــيـــح



المرآة ذات الاتجاهين هي مرآة يستطيع من يقف خلفها أن يشاهدك دون أن تستطيع رؤيته أو تعلم بوجوده

هنالك العديد من الحالات التي قام فيها أشخاص بتثبيت مرايا ذات اتجاهين في غرف تبديل الملابس الخاصة بالنساء ، وإنه لمن الصعوبة بمكان التأكد من حقيقة المرآة بمجرد النظر إليها , لذلك كيف تستطيع الجزم يقيناً

بنوعية المرآة التي تنظر إليها ؟ ‎

كل ماعليك هو القيام باختبار بسيط

ضع قمة ظفرك باتجاه سطح المرآة العاكس اي اصبعك ملامس للمرآة , إن كان هنالك فراغ بين إصبعك وصورته المنعكسة في المرآة فالمرآة إذاً حقيقية ..

الازياء الشعبية في فلسطين - ازياء شعبية فلسطينية


الازياء الشعبية في فلسطين - ازياء شعبية فلسطينية

صور , صور من الازياء الشعبية في فلسطين , صور ازياء شعبية فلسطينية , ازياء شعبية فلسطينية , ملابس شعبية فلسطينية , زي شعبي فلسطيني , زي شعبي نسائي فلسطيني , زي شعبي رجالي فلسطيني , ازياء شعبية لاطفال فلسطين , زي شعبي , لباس شعبي , لبس شعبي , ثوب شعبي , ثياب شعبية , ازياء شعبية حسب مدن فلسطين




تتنوع الملابس في فلسطين بتنوع المناطق واختلاف البيئات المحلية، وتعرض البلاد لكثير من المؤثرات الخارجية.
ننظر إلى الزي الفلسطيني، بأنه لا ينفصل عن محيطه وعن ثقافته المتوارثة، فالزي تعبير عن ارتباط الإنسان بأرضه وثقافته. يلاحظ في بعض الأحيان أن زي المدينة هو زي ريفي أو متأثر بالريف، ومردّ ذلك نابع إلى أن بعض العائلات في المدينة ذات منشأ ريفي، وعلاقة المدينة بالريف، يضاف إلى ذلك بطء التطور الحضاري، الذي يؤدي إلى تكون المحمولات من حالة البداوة إلى الريف كبيرة، ثم من البداوة والريف تكون كبيرة في المدينة، لذا قد نجد الريف في المدينة

ü الكوفية أو الحطّة: نسيج من حرير وغيره توضع على الرأس وتُعصب بمنديل هو العصبة. وقد أقبل الناس على اللباس الإفرنجي فأعرضوا على الصمادة والدامر والسلطة والعباية والزربند والعصبة والقنباز والفرارة.
ü البشنيقة: (محرفة عن بخنق)، وهي منديل بـ «أويه» أي بإطار يحيط المنديل بزهور أشكالها مختلفة. وفوق المنديل يطرح على الرأس شال أو طرحة أو فيشة، وهي أوشحة من حرير أو صوف.
ü الإزار: بدل العباية، وهو من نسيج كتّان أبيض أو قطن نقي. ثم ألغي وقام مقامه الحبرة .
ü الحبرة: قماشة من حرير أسود أو غير أسود، لها في وسطها شمار أو دِكّة، تشدها المرأة على ما ترغب فيصبح أسفل الحبرة مثل تنورة، وتغطي كتفيها بأعلى الحبرة.
ü الملاية: أشبه بالحبرة في اللون وصنف القماش، ولكنها معطف ذو أكمام يُلبس من فوقه برنس يغطي الرأس ويتدلى إلى الخصر.
أما الرجل في فلسطين فكان له لباسه التقليدي أيضاً:
ü القنباز أو الغنباز: يسمّونه أيضاً الكبر أو الدماية، وهو رداء طويل مشقوق من أمام، ضيّق من أعلاه، يتسع قليلاً من أسفل، ويردّون أحد جانبيه على الآخر. وجانباه مشقوقان حتى الخصر. وقنباز الصيف من كتّان وألوانه مختلفة، وأما قنباز الشتاء فمن جوخ. ويُلبس تحته قميص أبيض من قطن يسمى المنتيان.
ü الدامر: جبة قصيرة تلبس فوق القنباز كمّاها طويلان.

ü السلطة: هي دامر ولكن كميها قصيران.
ü السروال: طويل يكاد يلامس الحذاء، وهو يُزم عند الخصر بدكة.
ü العباية: تغطي الدامر والقنباز، وأنواعها وألوانها كثيرة. ويعرف من جودة قماشها ثراء لابسها أو فقره، ومن أشهر أنواع العباءات: المحلاوية، والبغدادية، والمزاوية العادية، والمزاوية الصوف، والرجباوي، والحمصيّة، والصدّية، وشال الصوف الحراري، والخاشية، والعجمية، والحضرية والباشية.
ü البِشت: أقصر من العباءة، وهو على أنواع أشهرها: الخنوصي والحلبيّ والحمصيّ والزوفيّ واليوز، والرازي.
ü الحزام أو السير: من جلد أو قماش مقلّم قطني أو صوفي. ويسمّون العريض منه اللاوندي.
وقد انحسر لبس القنباز في مراحل وأماكن، وانتشر لبس السروال الذي سمّي اسكندرانياً لأنه جاء من اسكندرية مع بعض المصريين. وكان البعض يلبس فوق هذا السروال الفضفاض المصنوع من ستة أذرع قميصاً أبيض من غير ياقة، ويلفّ على الخصر شملة يراوح طولها بين عشرة أذرع واثني عشر ذراعاً. وكان بحارة يافا متمسّكين بهذا الزي.
أثواب الفلاحين والبدو:
الأثواب الشعبية الفلسطينية متشابهة جداً في مظهرها العام. وتُدرج فيما يلي من أصناف:
ü الثوب المجدلاوي: أشهر صانعيه أبناء المجدل النازحون إلى غزة (ومنه الجلجلي والبلتاجي وأبو ميتين - مثنّى ميّة).
ü الثوب الشروقي: قديم جداً من أيام الكنعانيين.
ü الثوب المقلّم: وهو من حرير مخطّط بأشرطة طولية من النسيج نفسه.
ü ثوب التوبيت السبعاوي: من قماش أسود عريق يصنع في منطقة بئر السبع (ومنه ثوب العروس السبعاوي، والثوب المرقوم للمتزوجات).
ü الثوب التلحمي: عريق جداً مخطط بخطوط داكنة.
ü الثوب الدجاني: نوعان، ذو الأكمام الضيّقة، والرّدان ذو الأكام الواسعة.
ü ثوب الزمّ أم العروق: أسود ياقته دائرية.
ü الثوب الأخضاري: من حرير أسود.
ü ثوب الملس القدسي: من حرير أسود خاصّ بالقدس ومنطقتها.
ü ثوب الجلاية: منتشر في معظم مناطق فلسطين ويمتاز بمساحات زخرفية من الحرير أو غيره وتُطرّز عليه وحدات زخرفية.
وفوق الثوب ترتدي المرأة الفلسطينية نوعاً من المعاطف يمكن حصرها فيما يلى:
ü الصدرية.
ü التقصيرة.
ü القفطان الصرطلية.
ü الصلصة.
وجميعها أنواع وألوان. وتضع المرأة على رأسها الحطة، أو المنديل المطرّز، أو الطرحة.
وأما الرجال يعتمرون بالطاقية، أو الحطة، وهي الكوفية والعقال، وقد يلبسون طرابيش مغربية.
ويضع الرجال على أجسامهم «اللباس» وهو ثوب أبيض من الخام يصل حتى الركبتين، وفوقه ما يُسمّى المنتيان، وهو صدرية بأكمام من الديما، ثم السروال وله جيبان مطرّزان على الجانبين الخارجيين، ويلي ذلك القمباز، وهو من الحريرأو الروزا أو الغيباني أو الديما، ويصل حتى العقبين. ويضعون فوق القمباز صدرية بلا أكام. وكانوا يشتملون عند الخصر بشملة بدل الحزام، وتكون من الحرير أو القطن. وفوق القمباز والصدرية الصاكو، أي السترة، ثم العباية الحرير البيضاء صيفاً، أو العباية الصوف في الشتاء، وكان لبس العباية في الغالب تباهياً ومفاخرة. وقلّما لبسوا الجوارب. وأما الأحذية فهي المداس والصرماي والمشّاي.
وفي الأيام الاعتيادية تلبس القرويات أثواباً طويلة، عريضة الأكمام، تفضّل فيها اللون الأزرق، وقد يكون لونها أسود أيضاً، ولكن الأبيض يغلب لبسه في الصيف. وهذه الأثواب مصنوعة إجمالاً من القطن. وقد ترتدي الميسورات منهن قماشاً أفضل وأمتن، من الكتان والقطن المقلم والهرمز والتوبيت والكرمسوت والملك والرومي والمخمل وغيرها. وتتمنطق الفلاحة بإزار صوفي أو حريري وتغطي الرأس بمنديل شفّاف يتدلى على الظهر. ولا تلبس الفلاحة الحذاء إلا نادراً. وحين تعمل المرأة الفلاحة يعيقها الكمان الكبيران المعروفان بالردان، ولذا يخيطون لبعض الأثواب أكاماً قصيرة تعرف بالردّين، أو تقفع الفلاحة الكم، أي ترفعه إلى وراء الرقبة ليسهل عملها. وتفضّل نساء بيت سوريك والقبية والجيب وبيت نبالا لبس أبو الردّين.
أما معظم الرجال فيلبسون أثواباً طويلة بيضاً في أيام الأسبوع. ويتمنطقون بزنار عريض يُدلّون منه السلاسل والأكياس والخناجر والمسلات والخيطان والغلايين وأكياس التبغ والأمشاط والمناديل والأوراق. ويعتم القريون بوجه الإجمال بعمائم رمادية أو صفر فوق الطرابيش.
ومنهم من يلبس في الأيام الاعتيادية الدماية وهي ثوب طويل حتى أسفل الرجلين مفتوح من أمام، طويل الأكمام، لا ياقة له، ويربط برباطات داخلية وخارجية، وله جيب أو جيبان للساعة والدزدان (المحفظة). والدماية العادية من قطن أو كتّان وتلبس للعمل أو البيت. وتسمى الدماية أيضاً الهندية، ويسميها البدو: الكبر وهي للكبار، والصاية، وهي للصغار. وكذلك يلبس بعضهم في أيام الأسبوع الشروال، ورجلاه ضيّقتان وله «ليّة» ويُربط بحبل يُسمى دكة الشروال. وقماشة التفتة أو التوبيت الأبيض أو الأسود وهو الغالب. وأما العري فجلابية للعمل مقفلة من أمام وخلف ولا تبلغ أسفل القدمين، ولا ياقة لها ويرفعها الفلاح ويربطها على خصره عند العمل، ولوناها الغالبان: الأسود والنيلي.
ويلاحظ أن التراث الشعبي في فلسطين ينتمي إلى تراث المشرق العربي على صعيد الملابس أيضاً، حتى إذا ما اقتربت من الديار المصرية غلبت الجبة والشال والثوب المخطط ذو الأكمام الواسعة والياقة المستديرة على الصدر والحزام العريض. وإذا جنحت شمالاً غلب السروال والصدرية وزهت ألوان أثواب النساء، وعقدن على أحد جانبي خصورهن شال الحرير.
ويظهر الزي البدوي على الأخص في جنوب فلسطين وفي أريحا، وعند التعامرة في قضاء بيت لحم، وشمال بحيرة طبريا. وثوب التعامرة أسود ذو أكام طوال فضفاضة، ولا تطريز فيها غير قليل منه حول كمي العباية القصيرين. وفي أسفل الثوب من خلف أقلام من أقمشة ملوّنة تدلّ على القبيلة أو المنطقة التي تنتمي إليها لابسة ذلك الزي. وتمتاز عمائم النساء بصفوف من النقود الفضّية تغطي كل الطاقية، وفي طرفيها فوق الأذنين تُعلّقُ أقراط مثلثة الشكل وسلاسل طويلة مزينة بالنقود وحجارة الكهرمان.
والثوب في أريحا أسود طويل، طول قماشه عشرون ذراعاً، ويسمّي الصاية، ويُثنى في الوسط فيصبح مطوياً ثلاث طيات، ويُطرّز تطريزاً لا يشبه فيه أياً من أزياء نساء فلسطين الأخرى إذ يمتد التطريز من الكتفين إلى أسفل الثوب. وتُلبس فوقه عباءة خفيفة.
والثوب في شمال بحيرة طبريا أسود طويل أيضاً، ولكن في أسفله خطوطاً من قماش فضّي عليها تطريزٌ لرسومه أسماء كمثل «ثلاث بيضات في مقلى»، و«خطوات حصان في الربيع»، وما إلى هذا. وتُدلّي البدوية على صدرها طوقاً فيه حبالٌ من الفضة والمرجان، وتلبس فوق الثوب جبة مطرزة تبلغ أسفل الركبة، ولها كمّان عريضان مطرّزان.
ü عصائب المرأة:
كانت المرأة الفلسطينية تعصب رأسها بأشكال من العصائب تمتاز بجمال الشكل وتنوّع الصَفَّات وغنى التطريز. ومن عصائب الرأس لبست المرأة القبعات أو الطواقي (جمع طاقية)، وغالباً ما تغطيها بغطاء، وتكتفي في معظم الحالات بغطاء من غير طاقية. وقد صُنِّفت الطواقي أصنافاً:
ü الصمادة أو الوقاية أو الصفّة، لما يصفّونه عليها من الدراهم الفضية أو الذهبية وربما زاد عددها على ثمانين قطعة. وقد تكون هذه الدراهم حصّة المرأة من مهرها ويحقّ لها التصرف بها. وهي منتشرة على الخصوص في قضاء رام الله. وتربط الصمادة بما يحيط بأسفل الذقن وتعلّق برباطها قطعة نقود ذهبية للزينة. وفي جنوب فلسطين يضاف إلى الصمادة البرقع، وفي بعض الأحيان الشنّاف، وهو قطعة نقد تعلق بالأنف. ولا تتشنَّفها في المعتاد سوى البدويّات. ويندر أن تلبس العذراء الصمادة. فإذا لبستها صفّت فيها نقوداً أقل مما يُصف لصمادة المتزوجة، وطرحت عليها منديلاً يُدعى يزما. وتصنع الصمادة من قماشة الثوب.
ü الشطوة، وتخص نساء بيت لحم وبيت جالا وبيت ساحور فقط، وهي قبعة اسطوانية صلبة تغطي من خارج بقماش أحمر أو أخضر. وتُصف في مقدمها أيضاً نقود ذهبية وفضية، فيما يُزيَّن مؤخرها بنقود فضية فقط. وتربط الشطوة إلى الرأس بحزام يمرّر تحت الذقن، ويتدلى الزناق من جانبيها. وكانت الشطوة في أوائل هذا القرن أقصر، وكانوا يصفّون فوق الدراهم صف مرجان، وقد زيدت الصفوف إلى خمسة في العشرينيات، وتُطرز الشطرة تطريزاً دقيقاً، وتوضع فوقها خرقة مربعة من الحرير الأبيض تعرف بالتربيعة.
ü الطفطاف والشكّة أو العرقية، تلبسها نساء أقضية الخليل والقدس ويافا، وتصف عليها حتى الأذنين نقود في صفين فتسمى الطفطاف، وتسمى الشكة أو العرقية إذا كانت النقود صفاً واحداً. وتصف من خلف أربع قطع من النقود أكبر حجماً من النقود التي تُصف من أمام.
ü الحطة والعصبة، وهما عصائب الرأس في شمال فلسطين. والمتزوجة تعتصب والع**اء قلما تعتصب. وقد تكون الحطة لفحة كبيرة كمثل ما في دبورية، أو شالاً كمثل ما في الصفصاف. وقد أخذت النساء يعقدنها فوق القبعات، وقد يسمونها خرقة.
ü الطواقي: ومنها ما يصنع من قماش الثوب ويطرز تطريزاً زخرفياً فيربط بشريط أو خيط من تحت الذقن، ومنها الطاقية المخروطية المصنوعة من المخمل الأرجواني والمزينة بالنقود الذهبية، وقلما تطرز إلا عند حافتها، ومنها طاقية القماش وهي للأعياد والاحتفالات وتُصنع من قماش الثوب ويوضع فوقها غطاء شاش غير مطرز، ومنها طاقية الشبكة، وتلبس تحت الشاش أيضاً وهي خيوط سود تنسجها الفتاة بالسنارة ثم تزيّنها بالخرز البرّاق، وتلبسها الفتيات.
ü الأغطية، ومنها الغطاء الأسود ويسمّى القُنعة، وهو قماشة سوداء غير مطرّزة، يلبس في قطاع غزة على زيّ نصفي، والغطاء الأسود البدوي، وبه تطريز وشراريب وزخارف، والغطاء الأبيض، وهو قماشة مستطيلة بشراريب من ذاتها، وبه زخارف بسيطة على الأركان الأربعة، ومجال انتشاره الساحل. ومن الأغطية أيضاً الملوّنة، وألوانها إجمالاً الأزرق والأحمر والأخضر والأصفر والبنفسجي، ومجال انتشارها الجبال، وهذه الأغطية الملوّنة مربعة الشكل ذات شراريب من قماشها نفسه وزخارف، ومعظمها من حرير، وتستخدم حزاماً في بعض المناطق.
ü العباية: يغطين بها الرأس أيضاً، ومنها العباية السوداء وهي أشبه بعباية الرجل وتنتشر لدى البدويات، والعباية المخططة المعروفة بعباية الأطلس، وهي في الغالب ذهبية مخططة بالأسود، أو رمادية.
ü عمائم الرجال:
وكان بعض رجال فلسطين يلبس الشطفة، وهي طربوش يخاط على حافته زاف حرير ويُردّ إلى الخلف على الجانب الأيمن، وعلى الزاف نسيج أحمر يُسمى حرشة، وفوق منديل يُدعى السمك بالشبك. وثمة آخرون كانوا يلبسون الحطة والعقال، وغيرهم يلبسون الطاقية أو العراقية تحت الطربوش أو الحطة. وهي خاصة بالأحداث وغالباً ما تُطرّز.
وفيما بين 1850 و1900 تقريباً، انحسر لبس العمامة إلا عند علماء الدين وعند قليل ممن تمسّكوا بها في لبسهم، وألغيت الشطفة وعم لبس الطربوش المغربي، وهو طربوش قصير سميك له شرّابة ناعمة وثخينة.
وبعد سنة 1900 اختفت العمائم إلا عن رؤوس العلماء وقلة ممن واظبوا عليها وأبدل بالطربوش المغربي الطربوش الإسلامبولي البابوري (أي الآتي بالبابور).
ü والعمامة أو العمّة أو الطبزية، ويقولون لها الكفّية في بعض القرى، قماش يُلفّ على الرأس فوق الطاقية أو الطربوش. وأصل العمائم أشوري أو مصري، فقد تعمّم هذان الشعبان حسبما بيّنت النقوش. وتعمم العرب قبل الإسلام أيضاً، وقد اعتمّ الرسول صلى الله عليه وسلم بعمامة بيضاء، وكان البياض لونه المفضل، ولذا أحبه العلماء وتعمموا به، وأضحت العمامة في الإسلام تقليداً قومياً ورسمياً. والعمامة الخضراء هي عمامة شيوخ الطرق الصوفية في فلسطين. وفي بيوت الميسورين كرسي خاص توضع عليه عمامة كبير العائلة. وكانت العمامة ترسل من جهاز العروس. ومن نظم الاعتمام ألا يضع الفتى العمامة إلا إذا بلغ ونبتت لحيته. وهي تُلف من اليمين إلى اليسار وقوفاً بعد البسملة. وثمة ست وستون طريقة للف العمامة على ما ذكروا. وينبغي ألا تقل اللفات على أربعين.
ويلبس الفلاحون في فلسطين عمائم مختلفة الألوان والأنواع تزيد أشكالها على أربعين. ويضع القروي في عمامته أوراقه الرسمية والمرآة والمشط والقدّاحة والصوفانية والمسلّة. ويلبس تحت العمامة قبعة من القطن الناعم تدعى العرميّة، وهي تمتص العرق وتثبت العمامة وتحمي الرأس إذا نُزعت العمامة.
ü للكوفية أو الحطة مكانة عند الوطنيين الفلسطينيين منذ أن اعتمدها زعماء ثورة 1936 بدلاً من الطربوش، والعمامة، وهي غطاء للرأس من قماشة مربعة، بعضها من صوف وبعضها من قطن أوحرير. وتزخرف الحطة بالخطوط المذهبية أو بالرسوم الهندسية السود أو الحمر. وكانت الكوفية لبس النساء في قصص ألف ليلة وليلة. ولكن النساء إذا لبسنها فمن غير عقال بوجه الإجمال. ويلقيها رجال المدينة على أكتافهم فوق القنباز أو الدامر، وإذاك تكون من حرير لونه عنابي ومزخرف باللون الذهبي في الغالب، وقلّما يضعونها على الرأس.
ولا يكتمل هندام الكوفية إلا بالعقال، وهو حبل من شعر المعيز مجدول يعصب فوق الكوفية حول الرأس في حلقتين إجمالاً كما لو كان كبلاً للرأس، والعقال يميّز الرجل عن المرأة، ولذا فهو رمز الرجولة، ومكانته عظيمة عند الفلاحين والبدو. والموتورون الذين لم يثأروا بعد لقتيلهم يحرِّمون على أنفسهم لبس العقال وأما إذا ثأروا فيعاودون لبسه لأنهم أثبتوا رجولتهم واستحقاقهم لرمزها.
ومن أنواع قماش الحطة حرير شفاف أبيض يُسمى الأيوبال، والأغباني وهو أبيض مخطط بخطوط ذهبية مقصية وتلبس مع عقال مذهب في الأعياد، وحطة الصوف وهي من صوف غنم أو جمل، وتلبس في الشتاء، والشماغ القطنية البيضاء غالباً، وتزينها خطوط هندسية كالأسلاك الشائكة، ولها شراريب قصيرة.
أما العقال فمنه الاعتيادي المرير الأسود، ويصنع من شعر المعيز ويُجدل كالحبل، وغالباً ما يتدلى منه خيطان على الظهر من مؤخرة الرأس تزويقاً، ومنه عقال الوبر، أو مرير الوبر، ويصنع من وبر الجمال ولونه بني فاتح أو أبيض، وهو أغلظ من الأول بوجه الإجمال ويُلف لفة واحدة على الرأس، ولا يتدلى منه خيطان، ومنه المقصّب ولا يلبسه إلا الشيوخ والوجهاء على حطة الأغباني، ولونه بني فاتح أو أسود أو أبيض، ولكنه مقصب بخيوط فضية أو ذهبية.
ü كان الطربوش غالباً في المدن، واسمه من كلمة فارسية عُرِّبت في القرن العاشر الهجري/ السادس عشر الميلادي، وهو من جوخ أحمر، وله زرّ من حرير أسود مثبت في وسط أعلاه، وتتدلّى منه شرابة سوداء. وحل الطربوش في الدولة العثمانية محل العمامة في القرن الماضي، ثم حرم كمال أتاتورك لبسه. ويختلف الطربوش المشرقي عن الطربوش المغربي في أن الأول أطول وهو مبطن بقماش مقوى أو قش لحفظ شكله الإسوطاني. والمسيحيون يفضلون الطربوش المغربي الأحمر القاتم. والطربوش من أجل ما يُلبس على الرأس ولكنه لا يهوّي الرأس ولا يحتمل المطر في الشتاء، وقد فضّلوا عليه الكوفية لأنها دافئة في الشتاء ولطيفة في الصيف.
ü الطاقية، صنعوا منها نوعين، واحدة صيفية يغلب عليها البياض، وتحاك بصنارة وتُترك فيها عيون هندسية الشكل، وهي جميلة، وأخرى شتوية من صوف الغنم أو وبر الجمل، وتحاك بالصنارة من غير عيون فيها. ولا تُلبس مع حطة إلا في الاحتفالات والأعياد فتوضع فوقها حطة فوقها عقال.
التطريز:
لدراسة ثوب ما لا بد من معرفة جغرافية المكان، وزمان صنع الثوب أو خياطته، ومعرفة مدى ثقافة صانعته، التي هي رمز وجزء من الثقافة الشعبية السائدة، لأن المرأة الفلسطينية تمتلك ثقافة متوارثة منذ مئات السنين، تنقلها الأم لابنتها وهكذا، فالمرأة التي ترسم وتصور على ثوبها، تنقل ما يتناسب مع وعيها وثقافتها وتقاليدها. وإذا استعرضنا الأزياء الموجودة في فلسطين، نجد الزي البدوي في شمالي فلسطين وجنوبيها، مع اختلاف واضح وجلي بينهما، وذلك لاختلاف المكانين وبعدهما، ولاختلاف الوضع الاجتماعي والاقتصادي وثقافة كل منهما وموروثاتهما الحاضرية.
الزي الريفي مرتبط بالزراعة، وهو الزي السائد في فلسطين، وتختلف تزيناته ما بين منطقة وأخرى لاختلاف البيئة ما بين سهل أو جبل أو ساحل، ولتمايز ولو بسيط بالثقافة السائدة، وهذه الأزياء تتميز بتكرار الأشكال الهندسية، ويغني الثوب بالتطريز وتنوعه، وبعض هذه التطريزات تدل على ما في الطبيعة غير المعزولة عن البيئة كالنجمة والزهرة والشجرة، لأن الفولكلور السائد في فلسطين هو فلولكلور زراعي مرتبط بحياة الاستقرار، وهذا ناتج عن طبيعة المجتمع الفلسطيني والطبقة التي كانت تتحكم بالإنتاج.
إن مناطق تزيين الثوب هي أسفله وجانباه وأكمامه وقبته، وهذا نابع من اعتقاد شعبي بأن الأرواح الشريرة يمكن أن تتسلل من الفتحات الموجودة في جسم الإنسان، لذا تضطر المرأة إلى تطريز فتحات ونهايات الثوب، وتطريز الثياب لغة تحكي علاقة الزمان والمكان وذهنية المرأة التي خلقت تعبيراتها المتصلة بتلوينات البيئة وتضاريسها.
الزي الشعبي الفلسطيني ليس واحداً، حتى داخل المنطقة الواحدة، وهذا طبيعي لغني الثوب بالتطريزات، ولحفظ المرأة ونقلها تطريزات جديدة تتلائم مع تطويرها الذهني والحضاري، ولهذا علاقة أيضاً بالتميز الجغرافي، ففي منطقة رام الله وحدها توجد أسماء لأثواب عدة، وكل ثوب يختلف تطريزه عن الآخر، كثوب الخلق والملك والرهباني.
وللتطريز قواعد وأصول تتبعها المرأة:
ü فثياب المسنّات من النساء لا تُطرّز مثلما تُطرّز ثياب الفتيات التي تزخر بالزخرف فيما تتسم ثياب المسنّات بالوقار، فالقماشة سميكة ولونها قاتم ووحداتها الزخرفية تميل ألوانها إلى القتامة، فهي ألوان الحشمة التي ينبغي أن يتصف بها المسنون. وأما الفتيات فيعوّضن بغنى زخرفة ثيابهن من الامتناع عن التبرج.
ü وثياب العمل لا تُزخرف مثلما تزخرف ثياب الأعياد والمواسم. والثوب الأسود يغلب في الأحزان والحداد.
ü التطريز معظمه لثياب النساء، وأما ثياب الرجال فزخرفتها نادرة منذ الفتح الإسلامي. وقبل الفتح كان الرجال والنساء والأطفال يلبسون الملابس المطرّزة، ولكن هذا التطريز انحسر عن ملابس الرجال فلم يبق منه سوى تطريز وشراريب منديل الدبكة، ولا يحملونه إلا في الأعياد والاحتفالات، ويُطعَّم بالخرز، وحزام الرجال، وهو ابتكار شعبي معاصر يلبسه الشبان ويطرز بخيوط ملوّنة وأنواع الخرز، وربطة العنق التي يضعها العريس يوم زفافه، وتطرز بزخارف هندسية.
وعوَّض الرجال من ندرة التطريز زخارف منسوجة نسجاً في قماش الدماية والصاية والكبر، وهي زخارف خطوط متوازية طويلة ملوّنة. وكانت الحطة قبل الإسلام تُطرز فاستعاضوا عن ذلك بنسج خطوط هندسية في الحطات. ولكن بعض الشبان لا يمتنعون عن لبس ما فيه تطريز عند أسفل الشروال.
ü وللتطريز أماكن على مساحة الثوب، فثمة تطريز ضمن مربع على الصدر يُسمّى القبة، وعلى الأكمام ويسمّى الزوائد، وعلى الجانبين ويسمّى البنايق أو المناجل. ويطرّزون أيضاً أسفل الظهر في مساحات مختلفة. وقلّما يطرّزون الثوب من أمام، إلا أثواب الزفاف، فيكثرون تطريزها أو يشقون الثوب من أمام، وتلبس العروس تحته شروالاً برتقالي اللون أو أخضر، وثمة قرى يخيطون فيها قماشة من المخمل وراء القبة ويطرزونها.
وفي فلسطين خريطة تطريز دقيقة، فجميع القرى تشترك في تطريز بعض القطب وتختلف في وضعها على الثوب. وفي بعض القرى يُكثرون استعمال قطب بعينها فتُتَّخذ كثرتُها دليلاً على انتساب الثوب إلى المنطقة. فالقطبتان الشائعتان في قضاء غزة هما القلادة والسروة. وفي رام الله يفضّلون قطبة النخلة واللونين الأحمر والأسود. والتطريز متقارب في بيت دجن، ويظهر فيه تتابع الغرز التقليدي. وتمتاز الخليل بقطبة السبعات المتتالية وتكثر فيها قطبة الشيخ. ويطرّزون الثوب من خلفه، على شريحة عريضية في أسفله، وهذا من أثر بدوي يظهر أيضاً في بيسان شمالاً وبير السبع جنوباً. وثمة غرزة منتشرة بين الجبل والساحل تُسمى الميزان. وغرزة الصليب هي الأكثر شيوعاً في التطريز. ولكنها لا تظهر في مطرّزات بيت لحم. والقبة التلحمية ذات مكانة خاصة في تراث التطريز الفلسطيني، فهي تختلف عن القبات في المناطق الأخرى لأن الخيطان المستعملة في تطريزها هي من حرير وقصب، والغرز المستخدمة هي التحريري أو الرشيق، واللف. وغرزة التحريري رسم بخيط القصب يثبت بقطب متقاربة. وهي غرزة تتيح للإتقان والدقة تطريزاً متفوقاً وجميلاً. وفي بعض الأحيان تمد خيوط قصب متوازية فيملأ الفراغ بينها بقطبة اللف. وقد آثرت كثير من نساء فلسطين هذا النوع من التطريز التلحمي فاعتمدنه وطعّمن به أثوابهن. ففي لفتا التي يدعى ثوبها الجنة والنار لأنه من حرير أخضر وأحمر، أضيفت إلى الثوب القبّة التلحمية. واستعارت القبة التلحمية كذلك قريتا سلوان وأبو ديس اللتان تصنعان ثوباً من قماش القنباز المقلّم. وتضيف نساء أقضية القدس ويافا وغزّة وبيت دجن قماشاً من حرير إلى قماش الثوب. وثمة استثناءات في المناطق، إذ تلبس نساء الطيرة قرب حيفا أثواباً بيضاً من غير أكمام مطرزة بقطبة التيج وبرسوم طيور خلافها، ويلبسن تحته سروالاً وقميصاً مكشكشين. وأما في الصفصاف في شمال فلسطين فيلبسن السروال الملون الضيّق. والثوب فيها ملوّن بألوان العلم العربي مضاف إليها الأصفر. والثوب قصير من أمام طويل من خلف، وتُعرف أثواب المجدل من تطعيمها بشرائح طويلة من الحرير البنفسجي.
وثمة مناطق جغرافية أيضاً للحزام النسائي أو الجِداد، ففي الشمال يكون الحزام من حرير ويُعقد على أحد الجانبين، وفي وسط فلسطين يصنعونه من حرير مقلّم ويُعقد من الأمام، ويبطنونه أحياناً ليبقى منبسطاً على الخصر. وقد يستخدمون الصوف الملون في بعض القرى. ونساء بعض القرى، ومنها تلحوم، لا ينتطقن بأي حزام.
وقلما تظهر حيوانات في التطريز الفلسطيني، فمعظم الرسوم هندسي أو نباتي، لزوماً للتقاليد الإسلامية التي كرهت الصنم والصورة كراهيتها للوثن. وأكثر الحيوانات ظهوراً في التطريز الطير. وصُنِّفت أهم الزخارف الشعبية أو العروق فيما يلي:
ü العروق الهندسية: أهمها المثلث، ثم النجمعة الثمانية والدائرة والمربع والمعين. ومن الخطوط المستقيم والمتعرج والمتقاطع والمسنن وما إليها.
ü عروق النبات والثمر: النخل والسعف أو الجريد، وشكلها أقرب إلى التجريد طبعاً. ويطرزون أيضاً كوز الذرة والسرو والعنب والزيتون والبرتقال وسنابل القمح.
ü عروق الأزهار: عرق الحنون، وعين البقرة، وقاع فنجان القهوة، والزهرة المربعة الريشية، وخيمة الباشا، والزنبقة، وعرق التوت، وعرق الورد، وعرق الدوالي.
ü الطيور: الحماة هي الشكل الغالب، ثم الديك والعصافير وديك الحبش ورجل الجاجة وقلما يصادف من الحيوان غير السبع والحصان، وكذا عين الجمل وخفه ورأس الحصان والحلزون.
وأما الرسوم التفصيلية فتكاد لا تُحصى، ومنها: الأمشاط، وسكة الحديد، والدرج، والسلّم وفلقات الصابون، والنخل العالي، وعناقيد العنب، والتفاح، والسنابل، وقواوير الورد، وقدور الفاكهة، والبندورة، والخبازي، والزهور، والورد، وسنان الشايب، ومخدّة العزابي، وشيخ مشقلب، وثلاث بيضات في مثلاة، وشبابيك عكا، وعلب الكبريت، والمكحلة، والحية، والعربيد، والعلقة، وشجرة العمدان، والقمر المريّش، والأقمار، وقمر بيت لحم، والفنانير، والقلايد، والريش، والفاكهة، والقرنفل، والحلوى، ومفتاح الخليل، وطريق حيفا، وطريق التبان، وطريق النبي صالح، وطريق يافا، وطريق القدس.
وأما أهم الغرز فهي: التصليبة، والتحريري، واللف، والسناسل، والمد، والتسنين، والزكزاك، والتنبيتة، والماكينة، وزرع الحرير. ولم تظهر الأخيرة على أزياء شعبية، بل ظهرت في أعمال صنعت في سجون العدو، ولا تحتاج إلى إبرز، وطرّز بها المجاهدون الأسرى أشعاراً وطنية على القماش، أو علم فلسطين، أو صورة المسجد الأقصي.
وأجود القماش للتطريز الكتان والقطن، لأن تربيع نسجهما واضح، وعد القطب سهل، ولذا تتساوى الوحدات الزخرفية وتستقيم ورتتعامد بدقة. ومنهم من يستخدمون الصوف إذا كان خشناً. والخيوط المستخدمة في التطريز أربعة أصناف:
ü الخيط الحريري: أغلى الخيوط وأثقلها. والثوب المطرّز بها يزن ثمانية كيلوغرامات، ولا يُلبس إلا في الاحتفالات.
ü الخيط القطني: يطرّز به على كل أنواع الألبسة، وهو رخيص، ولكن بعض خيوط القطن تبهت وتحلُّ ألوان بعضها على ألوان الأخرى.
ü الخيط المقصب: في شمال فلسطين يطرِّزون به السترة والتقصيرة، وفي الثوب الدجاني الأبيض يطرّز به أعلى الصدر والكمان على قماش المخمل.
ü خيط الماكينة: يُطرّز به على قماش الساتان فقط، بالآلة. ويُستخدم هذا الخيط أيضاً في وصل أجزاء الثوب بعضها ببعض، ويطرِّزون فوق الوصلة بخيط حرير. ولا تكتفي المرأة الفلسطينية بتطريز الأثواب. بل تزخرف بمهاراتها وذوقها المخدّات والطنافس والشراشف بخيطان الحرير أو الرسيم، بإبرة يدوية بعدما تنقل الرسم على القماش. ومما يطرزنه أيضاً مناديل الأوية. وربما أُدرجت كل هذه في الجهاز الذي تبدأ الفتاة الفلسطينية صنعه قطعة قطعة في العاشرة من عمرها، فتضعه في صندوق مزخرف لا تمسُّه أو تُظهره إلا في الاحتفالات والمواسم. وقد درجت الفتاة الفلسطينية على رش جهازها بالعطور بين الفينة والفنية.
المراجع


د. محمد علي الفرا، تراث فلسطين، دار الكرمل، عمان 1989.
عوض سعود عوض، تعبيرات الفولوكلور الفلسطيني، كنعان للدراسات والنشر والتوزيع، دمشق 1993.
مجموعة باحثين (إعداد عبد العزيز أبو هدب)، التراث الفلسطيني جذور وتحدّيات، مركز إحياء التراث العربي، الطيبة، 1991.
د. منعم حداد، التراث الفلسطيني بين الطمس والإحياء، الطيبة 1986.
الموسوعة الفلسطينية، الدراسات الخاصة.
الموسوعة الفلسطينية، المجلدات من 1 - 4.
الأزياء الشعبية الفلسطينية في صور
(1)




زي شعبي نسائي فلسطيني لعروس مقدسية (1870) طراز تركي مؤلف من تنورة وجاكيت من المخمل الليلكي المطرز بالقصب على النمط التركي المعروف «بالصرمة» مع بلوزة من الحرير البيج. يظهر هذا الزي التأثير التركي على الأزياء الفلسطينية إبان حكم الدولة العثمانية.



زي شعبي فلسطيني أفراح لفتا ودير ياسين وسلوان وأبو ديس وقرى أخرى في قضاء القدس. الثوب عرف باسم (ثوب غباني) نسبة للقماش الغباني المستورد من حمص وحلب (سوريا) وتطريزه على نمط بيت لحم «بقطبة التحريرة».
(أوائل الأربعينات)







زي نسائي للأفراح في رام الله وقضائها.. يتميز بجماله وغزارة التطريز وبالرسمات التقليدية الأصيلة في الثوب والخرقة كوحدة (نخلة علي) الشهيرة مع بعض الرسومات الأوروبية الدخيلة منذ أواخر القرن التاسع عشر، كالأزهار، وتزيده جمالاً الوقاية أو الصفة المزدانة بالقطع النقدية الفضية والذهبية (عثملي) التي تكون قسطاً من مهر العروس ومدخراتها. وتعرف صفة المرأة المتزوجة «بالصمادة». (أواخر العشرينات)


زي الأفراح في رام الله من الخلف.







أ- زي أريحا ومنطقة البحر الميت، ثوب تقليدي طويل جداً وفضفاض يثنى عند الخصر ليتدلى على طاقين بواسطة حزام حتى يصل الأرض أو أقل قليلاً. أكمامه أو أردانه متناهية الطول والسعة، دقيقة الأطراف، وقد شبهها البعض بالأجنحة. استعملت إحداهما كغطاء للرأس وربطت بعصبة من الحرير الملون. التطريز يختلف عن الفلاحي ويظهر كخطوط ملونة عمودية ومتعرجة تغطي القسم الأمامي والأكمام. والزي يشاهد حتى اليوم خاصة على عجائز المنطقة.


(أواخر العشرينات)
ب- ثوب أريحا: حديث من الحرير الأسود الستان طويل جداً حوالي 5 أذرع وفضفاض يلبس بنفس الطريقة كالتقليدي لكن تطريزه يختلف ومعظمه باللون الأحمر والقطبة الفلاحي على شكل أقلام عريضة من الأزهار وأردانه أقل طولاً وعرضاً.
زي نسائي حديث من قضاء القدس: ثوب مخملي أسود يشاهد مثله حتى اليوم. تطريزه يدوي بطريقة اللف ومعظم رسوماته أزهار متعددة الألوان. (قروية تحمل جونة خضار قديمة 1936 على رأسها لتبيعها في السوق).




زي تقليدي لبدويات منطقة بحيرة الحولة مؤلف من ثوب قطني أسود مزين بخطوط عريضة من التطريز الأبيض حول الأطراف، وجاكيت من الجوخ الكحلي مزين بأشرطة وتطريز باللون الأحمر. يتميز الزي بغطاء رأس من الحرير الأحمر الملون والمبطن بقماش قطني أسود. يلبس مقفل من الأمام وأحياناً مع عصبة.


(أواخر العشرينات)
أزياء عائلة من قضاء الخليل:
أ- زي السموع أو يطا، لا يشاهد مثله هذه الأيام. ثوب كثير الترقيع ومطرز على الصدر فقط، وغطاء رأس مطرز (غدفة) قديم جداً وهو نصف الغطاء الأصلي.
(أواخر الثلاثينات)
ب- زي رجالي مؤلف من قمباز كحلي مائل إلى السكني وغطاء رأس مؤلف من طاقية لباد بيضاء «لبدة» وطربوش لباد أحمر مع لفة من الحرير البرتقالي والأحمر، وحزام قطني ملون ومطوي بالورب، تستعمله النساء أيضاً. وعباءة من الصوف البني السادة يزينها شريط من القصب حول الرقبة وفتحة الصدر. (أواخر الثلاثينات)
ج- زي ولد للمناسبات مؤلف من قميص قطني أبيض مطرز وجاكيت قطني أسود مبطن وطربوش مزين بابليك من التفتا الحمراء والخضراء «هرمزي» ومغطى بطاسة فضية مزخرفة برسومات محفورة ومزينة بسلاسل وقطع نقدية متدلية حول الرأس وذلك الغطاء المعدني كان يستعمل لوقاية الصبي الوحيد من العين الشريرة.
(أواخر الثلاثينات)





زي رجالي قروي يشاهد حتى اليوم في معظم قرى فلسطين مؤلف من قمباز حريري مخطط «شقه المعروفة بسرتي» وسروال أبيض واسع وحطة عادية حديثة.
(أواخر الأربعينات)
(حراث يحرث بمحراث بغل قديم جداً يعرف بـ فرد البغل).
(أوائل القرن العشرين)



زي للمناسبات من بيت دجن قرب يافا يتميز بجمال وغزارة تطريز الثوب المصنوع من الكتان الخام الخشن وبوحدات بيت دجن التقليدية الأصلية، أهمها «الحجاب» أو المثلثان المتقابلان وبينهما حاجز + السرو المقلوب على جانبيه.






زي أفراح لبدوية من خان يونس يتميز بكثافة التطريز وبعض الرسومات الهندسية في الثوب القطني الأسود وبالبرقع وما يزينه من القطع الفضية والخرز، بالإضافة لقلادة القرنفل.
غطاء الرأس: وقاية من الحرير المخطط أحمر وأصفر، مزينة ببعض القطع النقدية ومغطاة بخرقة من القطن الأسود «قنة» مزينة بترقيع أحمر حول أطرافها الأربعة «مشرف» (أوائل القرن العشرين)


مجموعة من الأحزمة النسائية:
أ- حزام بيت لحم وقضاء الخليل (قطعة مربعة من الصوف الليلكي) يلبس مطوي بالورب.(أواخر الأربعينات)
ب- حزام قضاء القدس «شملة» مصنوعة من قماش الغبائي السوري - قطعة مستطيلة بيضاء مشجرة بالأحمر مع شراشيب. (أواخر الأربعينات)
ج- حزام منطقة رام الله، قطعة مستطيلة من حرير الأطلس الأحمر المخطط بالأصفر يستعمل مطوي بالورب. (أواخر العشرينات) د- حزام صفصاف والجليل، مصنوع من الحرير الملون والمقلم طولا وعرضاً.(أوائل العشرينات) هـ- حزام قضاء القدس والخليل، نسائي ورجالي من نسيج قطني شبيه بالكشمير مقلم بعدة ألوان ومزهر -قطعة مربعة تستعمل مطوية بالورب.(أوائل العشرينات)





ثوب النعامة (جنوب الرملة) نسيج كتاني يدوي (رومي) ضيق الأكمام تميزه وحدات زخرفية رائعة مع عروق غريبة الشكل على الجوانب.
زي رام الله وقضائها، ثوب كتاني كحلي لكل يوم كان يلبس أثناء العمل أيضاً. يتميز بأصالة القطب والوحدات الزخرفية الخالية من الرسومات الأجنبية الدخيلة. (أواخر القرن التاسع عشر أو أوائل العشرين)




(قروية تخبز خز طابون): الطابون هو فرن بدائي مصنوع من الطين الغير مشوي، كانت القروية تصنعه بيديها، ولا زال يصنع ويستعمل في بعض القرى إلى اليوم، يحمى الطابون بواسطة ال**ل أو مواد أخرى قابلة للاشتعال يغطى بها سطحه، ويكون قعره مغطى بحجارة صغيرة «رضف» وعند إشعال ال**ل يحمى الطابون ويصبح الرضف فيه ساخناً كالجمر بحيث يساعد في إنضاج الخبز الطيب المذاق وتشكيله.
وهذه القروية هي نفسها صانعة الجرار والأواني الفخارية والعديد العديد من مصنوعاتنا الشعبية التي كونت جزءاً من تراثناالعربي، وما زالت تتحفه بالروائع من بسط وسلال وأطباق قش الخ.. إلى جانب مشاركتها لزوجها في أعمال الحقل وبيع المنتوجات الزراعية والحيوانية حتى بيتها الريفي كأن تساهم في بنائه بالإضافة لأعمالها المنزلية التي لا تعد ولا تحصى مما جعلها عماداً اقتصادياً للأسرة وكل ذلك لم يمنعها ولم يحد من نشاطها وقدرتها في استغلال وقتها في أداء أعمال فنية رائعة كتطريز ثيابها، ذلك التطريز الذي بهر العالم بجماله وأصالته.





3 أزياء من:
أ- بيت لحم/ زي للأفراح والمناسبات، ثوب قديم جداً عرف بثوب ملكة من نسيج قطني حريري مخطط ليلكي وبرتقالي وأخضر وأسود ومطرز بقطبة التحريرة التلحمية بغزارة على القبة والبنايق والزوايد الحريرية «هرمزي» وبخيوط الحرير وأفضل أنواع خيوط القصب خلافاً لتطريز سائر القرى الفلسطينية بالقطبة الفلاحي فقط + حزام من الصوف الليلكي وشطوة (للمرأة المتزوجة) مزينة بقطع نقدية يتدلى منها زناق فضي وتغطيها خرقة بيضاء. ويكتمل الزي بالتقصيرة التلحمية الكثيفة التطريز.(أواخر القرن التاسع عشر وأوائل العشرين)
ب- سعسع/ قرب صفد، زي غير عادي في الشمال يتميز بقمباز من الجوخ الأخضر مشقوق الجانبين حتى الخصر، تحته ثوب أبيض خام وسرواله أسود غير متقن التطريز + غطاء رأس تحرير أخضر بكنار، وعصبة حريرية مخططة.(أواخر القرن التاسع عشر وأوائل العشرين)
ج- تلحوم/ شمال بحيرة طبريا، زي بدو منطقة طبريا وشرقي الأردن، ثوب قطني أسود مطرز بعدة ألوان بغير قطبة الفلاحي. يلبس بدون حزام خلافاً لسائر ثياب البدويات + عصبة سوداء تربط حول «الشمبر» أو غطاء رأس عادي.(أوائل القرن العشرين

حوار بين الماء والنار







حوار بين الماء والنار !!!!




الماء: هل سمعت أيتها النارعن المثل القائل (مهما سخن الماء فإنه يطفئ النار)؟



النار: نعم سمعت به.. لكن هل تظن أن هذا المثل المغمور يعطيك مكانة أكبر من مكانتي؟


أو يجعل لك قوة تفوق قوتي؟ أنت إذن تحلم.



الماء :لماذا لا يكون الأمر كذلك حقا؟


النار: لأن النار إذا عظم أوارها واشتد لهيبها لا يطفؤها كل ماء الدنيا.


الماء: اسمحي لخبرتي أن تعارضك فيما زعمت. فإن لكل نار ماء يطفؤها.



النار : ومطفئ نارالهوى!


الماء : ماء الوصل.


النار : ومطفئ نارالحسد!


الماء : ماء الحمد.


النار : ومطفئ نارالفراق!


الماء: ماء الصبر.


النار: ومطفئ نارالشوق!


الماء: ماء الأمل.


النار: ومطفئ نارالوجع!


الماء : ماءالشجاعة.


النار :ومطفئ نار الفتنة.!


الماء:ماء الإيمان.


النار :كلا يا صاح.. النيران التي ذكرت لا يطفؤها ماء لأن لهيبها يزداد كل ساعة وكل حين.


الماء : النار موت والماء حياة، وليس في الدنيا حي يكره الحياة ويحب الموت.


النار:الموت أكبر من الحياة.


الماء : بل الحياة أكبر، وأرجى،وأبقى.





النار :كيف؟



الماء : الحياة أكبر لأنها مستمرة مهما كبر الموت وتضخم. والحياة أرجى لأن كل حي يرجو أن يعود للحياة


حتى بعد الموت. والحياة أبقى لأن نهاية العالم بعث وبقاء فلا موت في الجنة أوالسعير.



النار : صدقت. لكن نار الخوف من الموت تستعر داخل كل حي لحظة بلحظة.


الماء : وماء الرجاء يطفؤها.


النار: أ تعرف الفرق بيني وبينك؟


الماء : نعم، لولا وجودك لما كان ليمعنى ولا مكان.


النار:صدقت. ولولا وجودك لما كان لي نضال.


الماء : نضالك من أجل بقائك، ونضالي من أجل بقاء غيري.


النار :لذلك أخسر حين تكون أنت خصمي.


الماء: ومتى تكسبين جولات المعارك؟


النار:حين أجد الحنين إلي أكبر من الهرب مني.


الماء : وهل يحن إليك أحد؟


النار :نعم، فبرد الانتظار تدفئه نار الحدث ،وبرد الحديث تذكيه نار الجدل، وبرد الود تسعره نار الشوق

بسم الله الرحمن الرحيم
أعلان
عن بيع سيارة تكسي موديل 2009 نوع كرافيل
تعمل على خط ديرأستيا سلفيت
وهي بحالة جيدة جدا
المواصفااااااااااااااااات
فتحة بالسقف
جنط مغنيسيوم
زجاج أسود
قطعت مسافة 50000 كم

للمراجعة والأستفسار
مراجعة مقبل فارس - أبو يوسف
جوال رقم 0599720601

الصمت ..
يمنحك طاقة قوية للتفكير بعمق في كل ما يحصل حولك والتركيز بعقلانية على إجابتك.

- الصمت ..
يجعلك تسيطر على من أمامك من خلال نظرات محملة بمعان غير منطوقة، تجعلهم حائرين في تفسيرها.

- الصمت ..
المصحوب ببعض الحركات والإيماءات يرغم من أمامك على البوح بما داخله فيقول أكثر مما يريد فعلا.

- الصمت ..
هو الحل الأفضل أمام المشاكل الزوجية التافهة.

- الصمت..
في المواقف الصعبة يولد الاحترام، بعكس الصراع والجدل الذي يولد التنافر والحقد.

- الصمت..
يدمر أسلحة من تتشاجر معهم ويجردهم من القدرة على مواصلة الكلام.

- الصمت ..
- عندما يصمت شريكك أصمت أنت أيضاً فيتساءل عن سبب صمتك ويبدأ هو بالكلام.

- الصمت..
يعلمك حسن الاستماع الذي يفتقده الكثيرون.

- الصمت ..
فن حاول إتقانه ولن تفشل أبدا في تحقيق ما تريد في أي وقت وفي أي موقف

لتطريز الفلاحي الفلسطيني هو من اجمل ما يميز تراثنا فهو التميز والعراقة

وهذا بعض ما جمعته عن التطريز الفلاحي الفلسطيني من خلال الانترنت
يعتبر فن التطريز من الفنون الشعبية الفلسطينية التي تحولت عبر التاريخ إلى حرفة وتطورت لتصبح مورد رزق لفئة كبيرة من النساء في فلسطين حيث توفرت فيها خصائص تتلاءم مع البيئة الاجتماعية والاقتصادية للمجتمع الفلسطيني. وقد رافق هذا التطور ابتكار نماذج جديدة ذات قيم جمالية عالية مستوحاة من أصالة هذه الحرفة .


التطريز الفلاحي فهو تراث حاول الاحتلال الإسرائيلي على مر الأزمان السابقة النيل منه وطمس معالمه بشتى الطرق والوسائل، ليس بداية بمنع دخول المواد الخام التي تستخدم في المشغولات اليدوية، ولا نهاية بمنع تسويق المشغولات اليدوية لـ"التطريز الفلاحي"، وبالرغم من ذلك بقي التراث الفلسطيني صامداً أبياً على الانكسار والاندثار حيث ورثته الأم لابنتها فبات الحفاظ عليه شغلها الشاغل بخيوطها الحريرية وإبرها الخاصة تشغل قطعاً غاية في الجمال والروعة تزين بها جنبات منزلها المتواضع لتضفى عليه شيئاً من السحر والجمال الأخاذ.


يعتبر التطريز جزءاً مهماً من حياة المرأة في القرية الفلسطينية. وهو فن شعبي ترثه المرأة وتنقله إلى بناتها وللأجيال القادمة من بعدها، وتستعمله لتزيين ثوبها التقليدي والكماليات الأخرى للباسها ولترتيب بيتها. ويلاحظ أن التطريز برسوماته وأنواعه قد خضع لتغيرات أساسية مع مرور الزمن، إذ نجد في القرن التاسع عشر والربع الأول من القرن العشرين أن الأنماط والرسومات التطريزية كانت هندسية الشكل في المقام الأول.


انشقت كلمة فلاحي من الفلاح الذي يعمل في القريه ويفلح الأرض وسميت هذه الغرزه بالفلاحي لأن المرأه القرويه أو الفلاحه كانت تطرزها وتسمى الان ( الغرزه المصلبه )
وتشتهر الكثير من المناطق الفلسطينيه بها مثل مناطق ( يافا - رام الله - الخليل - غزه- بئر السبع وغيرها من المناطق )
ويعتبر التطريز جزءا مهما من حياة المرأه في القريه الفلسطينيه وهو فن شعبي متوارث بين الأجيال
ويلاحظ ان التطريز الفلسطيني برسوماته وأنواعه قد تغير مع مرور الزمن اذ كان في القرن التاسع عشر والربع الاول من القرن العشرين ذو رسومات هندسية الشكل .
أما في الثلاثينيات ظهرت خيطان التطريز المصنعه في اوروبا وكان معها كتيبات فيها رسومات طيور وأزهار وحيوانات لذلك تسربت هذه الرسزمات الى اثواب النساء .
ومن الطريف اننا نستطيع معرفة مكان سكن المرأه بمجرد النظر الى ثوبها المطرز .

هذه بعض الاشكال للاثواب والجاكيتات والشالات من التطريز الفلاحي الفلسطيني

النقود الفلسطينية



عرف الشعب الفلسطيني النقود قبل 4000 عام ، وتعتبر النقود من الوثائق المهمة ولها علم خاص بها يسمى علم النميات ، وهذا العلم يبحث في نوعية النقود وتاريخها والامم التي ضربتها ويفسر جوانب حضارتها ، كما يكشف عن قسمات النقود الفنية وابعادها الجغرافية ووزنها الاقتصادي ومدلولها السياسي .
وإذا كانت الامم تقاس بتاريخها المجيد فان النقود غالبا ما تشكل علامة فارقة في تاريخ أي امة وقد لعب أجدادنا القدماء دورا حضاريا منذ الألف الثالثة قبل الميلاد متأثرين ومؤثرين في حضارة مصر الفرعونية ، مما دعاهم الا سك النقود ، وقد كانت النقود الاولى عبارة عن كتلة من الفضة الغلف يطلق عليها اسم " الشقلة " او " الوزنة " ومنها أخذت لفظة الشاقل العربية . والشقلة كانت تعادل " 11.46 غم " وقد جاء ذكر الشاقل في الكتب المقدس .
وقد دلت المكتشفات الأثرية في فلسطين على وجود العملة الكنعانية وأدى الاكتشاف الى تفسير مجموعة من المداخل مثل اللغة الكتوبة على العملة " اول من اخترع الحرف المنطوق " ، كما دلت على اكتشافهم للأوزان والمقاييس ، كما دلت كذلك على اكتشافهم للزراعة بديل استخدام القمح والنخيل كشعارات لهم .

وفي المراحل التاريخية سيطرت العديد من الدول على ارض فلسطين ، ومن ضمنها الفرس الذين حكموا البلاد قرابة قرنين من الزمان ، وكانت النقود المستخدمة في تلك الفترة هي " الداريق " وهي نقد ذهبي ، كما ضربت نقودا فضية تسمى " داروس " بمعنى شاقل حيث كانت النسبة بين النقد الذهبي والفضي كنسبة 1:13.5 . واستخدمت هذه النقود في جميع أرجاء فلسطين كعملة قانونية ، وضربت غزة في ذلك الوقت نقودا خاصة بها عرفت باسم النقود العربية الفنيقية من قبل العلماء ، وهناك نقود غزية تعود الى 400 ق.م معروضة في المتحف البريطاني ، ويبدوا على أحد وجهيها راس شخص معتمرا خوذة وعلى الوجه الآخر رجل يجلس على عربة وبيده طائر وعلى رأسه 3 حروف فينيقية تعني غزة .

عند استيلاء الاسكندر الأكبر على بلدنا عام 332ق.م . ضرب نقودا خاصة واستخدم موازين ومقاييس اثينية حيث شاعت في فلسطين على مدى ربع قرن نقود ذهبية تدعى " ستيتر " وفضية ذات وحدات مختلفة عدا عن المسكوتات البرونزية والنحاسية ، وكانت هناك مدن في فلسطين لها تاريخ في ضرب النقود مثل غزة وعسقلان ويافا وعكا .

غزة : ضربت النقود في غزة في منتصف القرن الثالث قبل الميلاد .
عسقلان : وتعود نقودها الى عام 200 ق.م .
يافا : وضربت فيها النقود عام 251 ق.م .
عكا : وضربت فيها النقود وفي عهد بطليموس الثاني ( 282 - 270 ق.م ) .

وقد ضربت النقود العربية النبطية بعد ان وصل الحارث الثالث الى الحكم في الشام ( 87 - 62 ق.م ) حيث ظهر على وجهها صورة الحارث الثالث والظهر يبدو عليه عربة تجرها ثلاثة جياد ، كما ضرب الحارث الثالث دراهم فضية وفلوس نحاسية . وقد استطاع القائد تراجان ( 98 - 117م ) القضاء على المملكة العربية النبطية لكن نقودها بقيت منتشرة .

أما الرومان فقد سيطروا عام 63 ق.م على جميع الاراضي السورية بقيادة " بومبي " وبالتالي أصبحت فلسطين ولاية رومانية ، ونتيجة الازدهار الاقتصادي والتجاري قامت كل مدينة بضرب نقودها الفضية والنحاسية بإذن من الامبراطور لسد حاجات السوق المحلية داخل المدن نفسها او مع بعضها البعض ومع الخارج شريطة ان توضع صورة الامبراطور على الوجه اما على الظهر فقد اختلفت الرموز والأشكال باختلاف المدن . ومن اشهر مدن السك الفلسطينية رفح وغزة وانثيدون " مدينة غزة في العهد الروماني " ، عسقلان والطنطورة وعكا وبيت جبرين والقدس واللد وراس العين ويافا وطبيا وبسان وسبسطية .

في عام 395م انشطرت الامبراطورية الرومانية الشرقية " البيزنطية " الرومانية الغربية ، وقد أنهت الامبراطورية البيزنطية دور المدن الفلسطينية في سك النقود ووحدت قيم السك على اساس الذهب وجعلت من السويلدس الوحدة الاساسية ، وقدر السوليدس باربعة وعشرين قيراطا وقدرت اجزاؤه بناء على ذلك وفرضت على المدن الفلسطينية .

وعندما تم فتح بلاد الشام من قبل المسلمين ، تم إقرار جميع الاوضاع المالية التي كانت سائدة في العصر البيزنطي .
وكان أول إجراء لسك النقود على ارض فلسطين في العهد الاسلامي بمبادرة من خالد بن الوليد عندما ضرب نقودا بمدينة طبريا سنة 15-16ه . حيث ترك الصليب والتاج والصولجان على حاله وكتب على الوجه الاخر خالد بالحروف اليونانية وكتب عليها ابو سليمان وهي كنية خالد بن الوليد ، كما ان عمر بن الخطاب ضرب نقودا عليها صورة هرقل عام 17ه . وقد ضربت النقود في فلسطين في عدة مدن طبريا وبسان والقدس وسبنا وبيت جبرين ، وقد تميزت معظمها بالتأثير بالنمط البيزنطي ، لذلك أطلق عليها اسم مسكوكات عربية بيزنطية .

وعندما قبض الخليفة عبد الملك بن مروان على زملم الامور ابتداء من عام 72-73ه قام بمسح شامل لامكانات فلسطين الاقتصادية كي يقدر قيمة ضريبة الأرزاق والخراج كي يسحب اكبر قدر ممكن من النقود البيزنطية وتحويلها الى نقود عربية متحررة من التبعية الاقتصادية والارتباط بالنقد الاجنبي . فقام بضرب نقود أخرى أجرى عليها بعض التعديلات ، وقد مر السك في فلسطين بعدة مراحل :

- المرحلة الاولى : كانت عبارة عن نقود بيزنطية الملامح مع وجود بعض التعديلات مثل استبدال هرقل او جستيان الثاني بصورة عبد الملك بن مروان .
- المرحلة الثانية : استبدل فيها الخليفة صورة الاباطرة بصورته وقام بشطب جميع المأثورات المسيحية وكتب على الوجه محمد رسول الله .
- المرحلة الثالثة : أصبحت النقود عربية إسلامية خالصة تحوي آيات قرآنية وسنة الضرب ومدينة الضرب ورسم عليها الهلال والنخلة والشمعدان والكأس وبعض الطيور .

في عام 132ه تغلب العباسيون على الامويين ونقلوا العاصمة الى بغداد واخذوا في ضرب الدنانير في كل من دمشق والقاهرة ، ويرجع الفضل للمأمون في كتابة " القدس <" على النقود لاول مرة بدلا من ايلياء . وعندما استولى الفاطميون على مصر والشام عام 358ه أعادوا دور السك الفلسطينية ، وبدا تأثير المذهب الشيعي الذي يعتنقونه واضحا على النقود مثل زيادة عبارة علي ولي الله وغيرها من الماثورات الشيعية ، وبعدها سيطر القرامطة لمدة قصيرة على فلسطين وضربوا النقود والدراهم ، كما قام السلاجقة أيضا بضرب النقود عام 465ه في فلسطين وبعدها قام الصليبيون بمداهمة المنطقة مع نهاية القرن الحادي عشر للميلاد .

احتل الصليبيون في فلسطين 1599م وبداوا بالنشاط التجاري مع دول اوروبا مستخدمين الصكوك كما ابتدعوا طريقة الاوراق المالية الخاصة بكتابة ما للعميل من المصارف ، واقاموا فروعا لشركات الصيارفة في جنوة وبيزا في بعض المدن الفلسطينية . وإمعانا في تخريب اقتصاد البلاد قاموا بسك النقود من الدنانير والدراهم وعليها كتابات عربية أطلقوا عليها " النقود البيزنطية العربية " وضربوا نقودا مزيفة قلدوا فيها الدنانير والدراهم الفاطمية والأيوبية ، وما ان هزم الصليبيون وتركوا البلاد حتى أصابها الخراب التجاري والاقتصادي فارتفعت الأسعار الى ستة أضعاف ما كانت عليه قبل قدومهم .

العصر الايوبي : 1193 - 1259م .
بسبب اشغال الايوبين بحرب الصليبيين فقد قاموا بضرب النقود في القاهرة ودمشق على النمط العباسي ، وكتب على بعضها اسم الناصر صلاح الدين وصورته . وفي خضم الصراع مع الصليبيين سقطت دولة الايوبين وجاء المماليك حيث كان الخطر المغولي يدق ابواب بغداد ، واحتل المغول بغداد وتوجهوا الى غزة وهزموا من قبل قوات الظاهر بيبرس ، وبعدها اخذ حكام المماليك في سك النقود ولكن على الطريقة الأيوبية


العثمانيون ( 1516 - 1917 ) .
بعد موقعة مرج دابق عام 1516 بين المماليك والعثمانيين استولى العثمانيون على الحكم بقيادة السلطان سليم الاول الذي اصدر اول قراراته بمنع التداول بالعملة المملوكية واصادر نقد عثماني جديد ، وقد خلت النقود العثمانية من الآيات القرآنية وحل محلها عبارات وألقاب خاصة بالسلاطين ، ولم تضرب النقود العثمانية في فلسطين ، ومع تدني قيمة النقد العثماني بعد الحرب العالمية الأولى أصبحت الليرة الفرنسية الذهبية هي السائدة في فلسطين .

النقود المصرية في فلسطين 1917 - 1927 .
بعد هزيمة الأتراك دخل البريطانيون الى فلسطين ومعهم النقود المصرية معلنين ان النقد المصري هو نقد رسمي بالإضافة الى النقد العثماني الموجود بين ايدي الناس والنقد البريطاني بالطبع ، وفي عام 1918 أصدرت بريطانيا أوامرها بوقف العمل بالنقد العثماني الورقي والذهبي سامحة بذلك للعملة المصرية الورقية والمعدنية بالتداول في فلسطين ومعها الجنيه الذهبي الانجليزي .

النقود الفلسطينية : 1927 - 1947 .
شكلت بريطانيا عام 1924 لجنة لدراسة امكانية اصدار نقد فلسطيني ، وصدر مرسوم النقد الفلسطيني الى حيز التنفيذ عام 1927 مع بداية شهر شباط ، واعلن قي قرار لوزير المستعمرات استبدال النقد المصري بالنقد الفلسطيني الذي كتب عليه بثلاثة لغات هي الانجليزية وحدد المرسوم وزن الجنيه الذهبي الفلسطيني 133.27447 حبة من الذهب الخالص من عيار 2/3 916% مطابقا بذلك الجنيه الذهبي الانجليزي ، ولكن هذا الجنيه لم يضرب على الاطلاق . وقد قسم الجنيه الفلسطيني الى 1000 مل ، ولم يكن بين الجنيه والمل وحدة متوسطة لذا فقد اطلق لقب تعريفة والقرش على خمس مليمات وعشرة مليمات ، وقد ظهر منها فئات من النيكل والبرونز بقيمة ا مل ، 2 مل ، 5 مل ، 20 مل اما فئة الشلن ( 50 مل ) فكانت من الفضة والبريزة ( 100 مل ) من الفضة ايضا .

الأوراق النقدية .
وتألفت من نصف جنيه ، جنيه واحد ، خمسة جنيهات ، عشرة جنيهات ، خمسون جنيها ، ومائة جنيه وجميعها تتشابه في الكتابة عليها والصورة الأثرية .


صورة للمئة جنية



تحياتي

أهلا بكم أحبتي

تعالوا نتعرف معا لمعاني حروف فلسطين !!

تلك هي صفحات فلسطين البيضاء التي عليها كتب شهادؤنا الابرار تاريخها الناصع بحروف من نور .....

فلسطين .. أرض الاسراء و المعراج

فلسطين .. موطن الرسالات و المنهل المقدس الذي نهلت منه الانسانية الحق و الخير و السلام ...

* لذا ها هو معنى كلمة: فلسطين:

الفاء : فداء لك نضحي بالدماء رخيصة.

اللام : لوم على كل عربي مسلم تهاون لحظة عن الدفاع عنك.

السين : سحابة الاستعمار سيحين لها أجل ثم تنجلي عن شمس الحرية.

الطاء : طفل بيديه حجارة يقف بالمرصاد لصهيوني يقود دبابة .

الياء :يهودي جبان أجله على يد العرب قد حان .ا

لنون : نور الله يطوق شهداء فلسطين الابرار .

عجبني فنقلته

وتقبلوا تحيتي

بسم الله الرحمن الرحيم:

بمناسبة إفتتاح هذا المنتدى الخاص بالماسنجر يسعدني أن أعرفكم عن الماسنجر وتاريخه وكيف

يعمل... والكثير من الأشياء لم تكونوا تعريفونها ستعريفونها عندما تقرأون هذا الموضوع...


توكلت على الله أبدأ:

1) ماهو الماسنجر ، وكيف عمله ؟ وهل كل من في الإنترنت يستطيعون استعماله ؟

ببساطة ، لما رأت شركة مايكروسوفت الضغط على الرسائل البريدية ، وفكرت في حل مناسب ، يحل لها هذه المشكلة ، وربما كان لهم مغزى تجاري من طرح برنامج الماسنجر غير السبب السابق .
برنامج الماسنجر ، برنامج وسيط ، يربط بين جهاز المستخدم وغيره من الأجهزة الأخرى عبر شبكة الإنترنت عن طريق " البريد الالكتروني " فيكون البريد الالكتروني هو مفتاح دخولك البرنامج ... وهو المطلوب الأول بعد توفيرك البرنامج من موقع شركة مايكروسوفت .
أما عن استعمال البرنامج فهو سهل وبسيط للغاية ، بنظرة ذاتية لك للبرنامج ، ستتعرف على المصطلحات لأنه قد طرحت منه نسخة عربية .
بعد اعدادك للبرنامج وتسجيل الدخول ستجد أن قائمة البرنامج فارغة ، وكل ما عليك فعله هو اضافة " البريد الالكتروني " لمن تريد محادثته . وستتمكن من محادثة صاحب البريد هذا ، حال تسجيله الدخول لبرنامج الماسنجر ، علما ً بأنه سترسل له رسالة اشعار بإضافتك له ، وهو بالخيار إما أن يقبلك وإما أن لا يضيفك .
تتوفر خدمات جانبية في البرنامج ، منها ارسال الملفات ومنها المحادثة الصوتية ومنها عمل اجتماعات على برنامج النت ميتنق الشهير .

2) كيف أقوم بعمل ماسنجر خاص بي ؟ وكيف أبدأ باستخدامه بالتحاور مع الناس !!؟

ببساطة ، عليك في البداية ، عمل حساب بريدي مع شركة الهوتميل ، وسيكون حساب البريد الذي أنشأته هو اسم المستخدم الخاص ببرنامج الماسنجر ، وكلمة المرور هي نفسها كلمة مرور حسابك البريدي في موقع الهوتميل . لكن تذكر أنه يجب عليك تنزيل برنامج الماسنجر من موقع الشركة على الإنترنت .
يمكنك البداية باستخدام الماسنجر عن طريق " إضافة " جهات اتصال إلى ماسنجر الخاص عن طريق زر " إضافة " في البرنامج ، هذا الزر هو الذي يمكنك من إضافة أصدقائك لديك في قائمة الماسنجر ، لإضافة أحد أصدقائك في قائمتك في الماسنجر اطلب منه " بريده الإلكتروني الذي يستعمله للماسنجر " ، ولو أردت أن يضيفك زملائك أن يضيفوك لديهم في قوائمهم كل ما عليك عمله هو إعطائهم " عنوان بريدك الالكتروني " .. ثم يمكنك أن تتحدث معهم في حالة واحدة :
إذا كنت أنت وهم متصلين على الشبكة ومسجلين الدخول في برنامج الماسنجر

3) هل توجد برامج مشابهه لبرنامج الماسنجر أو مساعدة له ؟

في الواقع ، نعم توجد برامج مساعدة ومكملة لبرنامج الماسنجر ، وانتشرت في الآونة الأخيرة البرنامج الخاصة بهذا الشأن . لعل من أهمها :
برنامج الدخول بأكثر من ماسنجر ممتاز لمن لديهم أكثر من بريد الكتروني ويريد أن يدخل بهم جميعا ً في نفس الوقت ، أو لمن أراد ان يرسل أكثر من ملف لشخص واحد . وهو كالماسنجر تماما ً..

عنوان هذا البرنامج: [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

----------- وبهذا أكون قد أنتهيت من هذا الموضوع -----------

بسم الله الرحمن الرحيم
جمعية سيدات ديراستيا الخيرية
أعلان عن فتح باب الأنتساب
تعلن جمعية سيدات ديراستيا الخيرية عن فتح باب الأنتساب تمهيدا لأجراء أنتخابات هيئة أدارية جديدة ، فعلى الأخوات الراغبات بالأنتساب مراجعة الأخت آمنة القاضي .

وسوف يكون باب الأنتساب مفتوح حتى 18-9-2010م

علما بأن رسوم الأنتساب (30) ثلاثوت شاقل لاغير

مع الأحتراااااااااااااااام

رئيسة الجمعية
حنين الخفش

السلام عليكم
من قسم أخبار
شبكة بائع الورد
أعلن اليوم في ديراستيا الأتفاق الذي تم بين وزارة المواصلات الفلسطينية وسائقي سيارات العمومي على خط ديراستيا نابلس
وبلدية ديراستيا
على النحو التالي
تعرفة النقل من دير استيا الى نابلس ستكون من تاريخ 30-8-2010
بقيمة 7 شواقل سبعة شواقل لا غير
على ان يتم انتظار الركاب على الشارع الرئيسي وتنزليهم في نابلس في الكراج الشرقي
ولقد تم أعلان الأتفاق في مكبرات الصوت في مساجد بلدة ديراستيا الاربعة- الشرقي - والغربي - والكبير - وعلي بن ابي طالب
ملاحظة - لأخوتنا العرب الاجرة تعالدل دولارين أمريكي
والمسافة اعتقد انها 20 كم
الى هنااااااااااااااااااااااااااااااااااااا

السلام عليكم
لعشاق الفن والطرب
منتزه ومسبح عيون الغزال
يدعوكم لحضور الأمسية الرمضانية
التي يحيها الفنان أيمن كبها
وعازف الأورج رجائي طه
وذلك يوم الخميس 2-9-2010م الساعة الثامنة والنصف
في ساحات المنتزه
سعر التذاكر للكبار - 10 شواقل وللصغار 5 شواقل
كما وندعوكم
لتتمتعوا معنا بالجلسات العائلية الهادئة كل ليلة حتى ساعات السحور وتابعوا مسلسلاتكم الرمضانية المفضلة على شاشتنا العملاقة
مع تحيات
منتزه ومسبح عيون الغزال -ديراستيا
بادارة محمدوصفي - ابو عمر
جوال رقم 0599369030
و رقم 0598020210.

السلام عليكم
من قسم اخبار المنتدى
في دير استيا
اقامت وزارة الثقافة الفلسطينية ولجنة الأم الآمنة وبالتعاون مع بلدية دير استيا
اقيم وللنساء فقط
أمسية رمضانية رائعة
منوعة ومتنوعة من دبكات وأغاني وأشعار
وتوزيع جوائز وسحب أرقام
حضر الندوة الاخت ابتسام القاضي عن الثقافة
الاخت امنة القاضي عن الام الامنة
الدكتور هيثم منصور للتوعية الصحية
والاخ مدير فرقة قيرة المختلطة
والشاعرة نهاية القاضي
والشاعر ناجح زيدان
والشاعر عمر القاضي
ولقد جرى الاحتفال الذي نال على اعجاب النساء الحاضرات في مدرسة ذكور ديراستيا الاساسية للبنين
الى هنااااااااااااااااااااااااا